ヨーガスートラの原文はインド古語（サンスクリット語）で、その訳文もいろいろあります。ここでは、下記の４冊の訳文を参考にしながら、読み解いていきます。
参考書籍（番号①～④が書籍と訳文の対応を示します）
①やさしく学ぶＹＯＧＡ哲学 ヨーガスートラ（向井田みお著）
②解説ヨーガ・スートラ（佐保田鶴治著）
③インテグラル・ヨーガ パタンジャリのヨーガ・スートラ（スワミ・サッチダーナンダ著）
④現代人のためのヨーガ・スートラ（グレゴール・メーレ著）
【ヨーガスートラ：１章４７節】
①ニルヴィチャーラ（分析を終えた瞑想）までの４段階の瞑想が終わり、心を収めることができた時、心は澄みわたります。
②有種子三昧の中の最後の段階である無伺定（むしじょう）が無垢清浄となった時、内面の清澄が生ずる。
③ニルヴィチャーラ・サマーディが純粋となったとき、至高の自己は輝く。
④超考察のサマーパッティの輝きによって、内面は浄化される。
原文：
ニルヴィチャーラ・ヴァイシャーラデャェー・アディャートマ・プラサーダハ
語句の意味：
ニルヴィチャーラ：ヴィチャーラは、微細な感覚。ニルヴィチャーラは、ヴィチャーラがなくなった状態。
ヴァイシャーラデャェー：確立すること、熟達、誤りがない、絶対確実 など
アディャートマ：ポイント２参照
プラサーダハ：清浄、澄みわたる、晴れやか、光り輝く など
ポイント１
本節は、ヴィチャーラ（微細な感覚、心的感覚）がなくなった状態である「ニルヴィチャーラ」になったときのことが記されています。
ポイント２
アディャートマは、「上に」を意味する「adhi(アディ)」と、「自身の本質、スピリット」を意味する「aatman(アートマン)」とを組み合わせた言葉です。その次のプラサーダという言葉は、３３節でも登場していて、そのときは「チッタ・プラサーダ」＝「心を清浄に」という意味合いで使われています。
したがって、アディャートマ・プラサーダハは「アートマンの上、清浄に」という意味合いになります。分かりやすく補うと、「スピリットを覆っていたものが無くなり、澄みわたった状態になる」ということでしょう。
ポイント３
以上のことを考慮して、本節を訳すと、下記のような文章になります。
「ニルヴィチャーラを確立することで、スピリットを覆っていたものが無くなり、澄みわたったものとなる」
【ここまでのまとめ（ボディ、マインド、スピリットの視点での訳）】
１章１節：これから、ヨガの解説をする。
１章２節：ヨガとは、マインドの働き（＝心の作用）を解消することである。
１章３節：それができると、スピリットが本来の状態になる。
１章４節：普段は、スピリットとマインドが一体化して、区別がつかなくなっている。
１章５節：マインドの働きには、５種類あり、それらは人を悩み苦しませたり、そうでなかったりする。
１章６節：マインドの５つの働きとは「①正しい認識、②誤った認識、③言葉による概念や想像（ヴィカルパ）、④放心状態（ニドラー）、⑤感覚の保持（スムリティ）」である。
１章７節：正しい認識には「①自分の経験に基づき、その経験から直接分かったこと、②経験から類推して分かったこと、③経験に基づいたものではなく、本などから学んだこと」の３種類がある。
１章８節：誤った認識とは、何かを誤って解釈したことによる、正しくない理解である。
１章９節：実際には存在していなくても、言葉で理解して想像する。それがヴィカルパ（言葉による概念や想像）である。
１章１０節：ニドラー（放心状態）は、何かに依存していて、想念が生まれない状態である。
１章１１節：スムリティ（感覚の保持）は、何かを経験して感じたことが、消えることなく残存することである。
１章１２節：マインドの働き（＝心の作用）は、アビャーサとヴァイラーギャによって解消される。
１章１３節：アビャーサは、ある状態にとどまろうとする取り組みを、繰り返し行うことである。
１章１４節：その状態は、時間をかけて、中断することなく、意識を向けて、繰り返し実践することで、確固たる境地となる。
１章１５節：自ら経験したことに対して、あるいは、自らは経験せずに伝え聞いたりしたことに対して、何かをしたいという欲求を克服して、対象をありのまま受け入れる。そのような意識がヴァイラーギャである。
１章１６節：最高のヴァイラーギャは、純粋なる意識（プルシャあるいはスピリット）の視点であり、その視点に至れば、物質世界でのもろもろの事象（グナ）にとらわれなくなる。
１章１７節：身体的感覚に関すること、心的感覚に関すること、究極の幸せの境地に関すること、自我の意識に関すること、それらを知ることで、完全なる理解に至る。
１章１８節：あとは、想念を終わらせることを繰り返し行う。それは以前から存在しているサンスカーラの残りである。
１章１９節：想念が生まれるのは、霊的な存在と、物質的な要素とが結合することによる。
１章２０節：何かをしたいと思って、何か新たな行動をすると、それがこれまでの記憶や経験と結びついて、以前とは異なる新たな想念となる。
１章２１節：獲得された想念により、とても強い思いで、さらに何かをしたくなる。
１章２２節：想念とは異なるものがある。それは、穏やかなリラックスした状態、かつ、とらわれることのない中立な状態で、想念を超えたところにある。
１章２３節：それはまた、イーシュヴァラ（全てを司る神的な聖なる存在）にすべてを委ねるということでもある。
１章２４節：何らかの思考（クレーシャ）が生じる。何らかの行為（カルマ）をする。それらの結果（ヴィパーカ）が生じる。それがまた新たな思考や行為の原因（アーシャヤイル）となる。そのような事柄に影響を受けないものがあり、それがプルシャ（意識の源・真我）である。プルシャは、イーシュヴァラ（全てを司る神的な聖なる存在）が特別な形で現れたものである。
１章２５節：そこ（プルシャ）は、最上の全ての知の源泉である。
１章２６節：それ（プルシャ）は、太古からもともと存在している。それはまた、知を授ける存在であり、時間によって制約されることがない。
１章２７節：それ（プルシャ）は、言わば「命をもたらすもの」である。
１章２８節：それを繰り返し唱え、その働きについて想像し熟慮せよ。
１章２９節：それにより、知性の中心へと到達し、同時に、障害となるものは無くなっていく。
１章３０節：病を患っている状態、無関心にただ反応しているだけの状態、何かを疑っている状態、意識が散漫で不注意な状態、やる気がなく怠惰な状態、不摂生で自制できない状態、誤った観念で混乱している状態。それらは、基盤となるものがなく、不安定な状態のときに見られる。それはチッタ(心・マインド)の動揺によるものであり、それが障害である。
１章３１節：心に生じる苦悩や失意、肉体的に不安定な状態は、呼吸の乱れと共に生じる。
１章３２節：それを防ぐために、唯一の真理にとどまる取り組みを繰り返し行う。
１章３３節：衆生の楽を望む慈しみの心。衆生の苦を抜いてあげたいと思う憐れみの心。衆生の喜ばしい状態を共に喜ぶ心。差別や執着を捨て、すべてを平等に観る心。それらは、安楽、苦痛、善行、悪行に、それぞれ対応する。それらを念想することで、チッタ(心・マインド）は清浄になっていく。
１章３４節：（チッタの乱れを解消するには）息を吐く、止めて保つ、そのように呼吸。
１章３５節：（チッタの乱れを解消するには）生成され、存在している、心の反応に対して、安定した不動の状態にとどまりつつ、意識を向ける。
１章３６節：（チッタの乱れを解消するには）悲しみや苦悩から離れよ。そして、自己の内にある輝かしい知性を働かせよ。
１章３７節：（チッタの乱れを解消するには）チッタを、欲求の対象から離れるようにする。
１章３８節：夢を見ているとき、放心状態のとき、そこに滞留していることに気づくことによって（チッタの乱れを解消できる）
１章３９節：さらにまた、適切になされた瞑想によっても（チッタの乱れを解消できる）
１章４０節：（チッタの乱れに関して）最も些細なことから、最も大きなことまで、極限まで、これを克服していく。
１章４１節：心の乱れ（チッタ・ブリッティ）が静まってくると、本来の状態になっていく。それは宝珠のごとき素晴らしきもの。知覚する者、知覚すること、知覚される物。それらの動きは止まり、それらは出会い混ざり合っていく。それがサマーパッティである。
１章４２節：サマーパッティにおいて、ヴィカルパ（言葉による概念や想像）は、ヴィタルカ（身体的感覚）を伴って、混ざり合っていく。
１章４３節：スムリティ（保持されていた感覚）が完全に浄化されると、本来の空の状態になる。あたかも、事物・対象のすべてが、ただ光り輝いているようになる。それはヴィタルカ（身体的感覚）がなくなった状態、すなわちニルヴィタルカである。
１章４４節：ヴィチャーラ（微細な感覚、心的感覚）を伴うときも同様であり、ニルヴィチャーラ（ヴィチャーラがなくなった状態）となる。そして、微細な感覚の領域に関することが解き明かされる。
１章４５節：微細な感覚の領域、それもまた一切の区別や差異がない無の状態（アリンガ）へと至る。
１章４６節：それらはまさしく、ビージャ（あらゆる現象を産み出すタネのごときもの）を伴ってのサマーディ（三昧）である。
１章４７節：ニルヴィチャーラを確立することで、スピリットを覆っていたものが無くなり、澄みわたったものとなる。