＊＊＊ ＡＩによる解説 ＊＊＊
原文：
दुःखानुशयी द्वेषः॥८॥
読み方：
ドゥッカーヌシャイー ドヴェーシャハ
英訳：
Aversion (Dveṣa) is the residue that follows painful experience.
和訳：
ドヴェーシャ（嫌悪）とは、苦しみの経験に伴って心に残る痕跡（潜在的印象）である。
各単語の日本語での意味：
दुःख (duḥkha，ドゥッカ)：苦しみ、痛み、不快
अनुशयी (anuśayī，アヌシャイー)：あとに残るもの、潜在的な痕跡
द्वेषः (dveṣaḥ，ドヴェーシャハ)：嫌悪、憎しみ、避けようとする心
解説：
このスートラは、五つのクレシャ（煩悩）のうち、ドヴェーシャ（嫌悪）がどのように生まれるかを説明しています。
人は「苦しみ（duḥkha）」を体験すると、その経験を繰り返したくないと感じます。その思いが心に痕跡（anuśayī）として残り、次に似た状況に出会うと、自動的に「避けたい」「嫌だ」という反応が生まれます。これが「ドヴェーシャ（dveṣa）＝嫌悪・拒絶・反発心」です。
「嫌だ」と思うことそのものが問題なのではなく、「反応として自動的に嫌悪感が起こり、心を支配すること」が問題です。これは「快楽に対する執着（rāga）」と対をなす心理反応であり、心の自由を妨げます。ヨーガでは「嫌だから避ける」「苦しいから無視する」という反応を手放し、ただ「今あること」を観照する練習をしていきます。
＊＊＊ ここまではＡＩによる解説。以下はそれを踏まえての解釈です ＊＊＊
本節では、クレーシャ（苦悩や煩悩） の５つの要素のうちの４つ目「 ドヴェーシャ 」を解説していますが、前節とほぼ同じような文の作りになっています。
つまり、第７節と第８節では、心の中に生じる「執着」と「嫌悪」という二つの反応の仕組みを、それぞれ快と苦という対になる体験に基づいて説明しています。
私たちが快楽や心地よさを経験したとき、その体験は一度きりで終わるのではなく、心の中に痕跡を残します。その痕跡は「また同じものを得たい」「繰り返したい」という欲望や期待となって残り、これが第７節の「ラーガ」と呼ばれる執着です。これは必ずしも悪いものに見えませんが、ヨーガの視点からは、心が過去の快楽に縛られ、未来に対して欲望を持つことで、現在から離れてしまう状態とされます。
一方、第８節では「ドヴェーシャ（嫌悪）」が扱われています。これは、苦しみや不快な体験をしたときに生じます。人は苦を避けようとする傾向があり、その避けたいという反応もまた、心の中に痕跡として残ります。「もう二度と体験したくない」「あれは嫌だった」という記憶が、同じような状況に出会ったときに、無意識に反応を引き起こすようになり、それが「嫌悪」という心のクセになります。
つまり、ラーガは快に対する執着の反応、ドヴェーシャは苦に対する拒絶の反応であり、どちらも「過去の体験の痕跡」がもとになっています。ヨーガの実践では、このような無意識の反応に気づき、執着も嫌悪もない中立の意識を育てることが重視されます。そうすることで、心は外の出来事に左右されず、内なる静けさと自由に近づいていくのです。
以上を踏まえて本節を訳すと、以下のようになります。
ドゥッカ（苦しみの経験）の後に残るもの（潜在的印象）があり、それがドヴェーシャ（嫌悪）となる。
ヨーガスートラ第２章（本節までの訳）
第１節：タパス（肉体を浄化して整えること）、スヴァーディヤーヤ （知的な理解を深めること）、イーシュワラ プラニダーナ（神に委ねること）。それらの実践によりヨガを成し遂げることができる。
第２節：
その目的は、サマーディの状態に至るとともに、クレーシャ（苦悩や煩悩）を弱めていくことである。
第３節：
アヴィディヤ（無知）、アスミタ（我執）、ラーガ（執着）、ドヴェーシャ（嫌悪）、アビニヴェーシャ（生命への固執）が、クレーシャ（苦悩や煩悩）の源である。
第４節：
アヴィディヤ（無知）は、他のクレーシャ（苦悩や煩悩）のもととなる。眠りに落ちているかのようにもろく弱く、高貴なものとの繋がりが断たれている状態である。
第５節：
永遠ではないもの、不純なもの、苦しみ、自己の本質でないもの。永遠なるもの、純粋なもの、安楽、自己の本質。それらについて、誤って認識しているのがアヴィディヤ（無知）である。
第６節：
アスミタ（我執）は、「ドゥリグ（見る者、観照者）」と「ダルシャナ（見る働き、認識の作用）」を一体視してしまうことである。
第７節：
スカ（快楽）の後に残るもの（潜在印象）があり、それがラーガ（執着）となる。
第８節：
ドゥッカ（苦しみの経験）の後に残るもの（潜在的印象）があり、それがドヴェーシャ（嫌悪）となる。