＊＊＊ ＡＩによる解説 ＊＊＊
原文：
ध्यानहेयास्तद्वृत्तयः
読み方：
ディヤーナ・ヘーヤー・タッド・ヴリッタヤハ
英訳：
The fluctuations (vṛttis) of those (kleśas) are to be eliminated through meditation.
和訳：
それら（クレシャ）の働きは、瞑想によって手放されるべきものである
各単語の意味：
ध्यान (dhyāna、ディヤーナ)：瞑想
हेयाः (heyāḥ、ヘーヤー)：手放すべきもの、除去されるべきもの
तद् (tad、タッド)：それら（前節で言及されたクレシャを指す）
वृत्तयः (vṛttayaḥ、ヴリッタヤハ)：「動き」「作用」「働き」。ここではクレシャの心内活動や反応様式を指す。
解説：
この節は、前の第9節・第10節で語られた「クレシャ（煩悩）」がどのようにして対処されるべきかという流れの中にあります。
第10節では、それらクレシャは「非物質的で微細なものであり、根源に戻すことで手放すべきものである」と説明しました。
そしてこの第11節では、「そのクレシャの活動（vṛttis）は、瞑想（dhyāna）によって手放されるべきである」と明示しています。
つまり、クレシャの働きが微細になったとき、それをさらに止滅させるには「瞑想」が必要だという方針をはっきり述べているのです。
この節は、後のサマーディ（瞑想の深化）や、クレシャを克服する実践的な方法へとつながる重要な転換点です。
＊＊＊ ここまではＡＩによる解説。以下はそれを踏まえての解釈です ＊＊＊
ＡＩの訳で「クレシャの活動（vṛttis）」とされているところですが、「ヴリッティvṛtti」には「活動」「作用」という意味のほかに、「回転するもの」「反復するもの」「循環的なパターン」というニュアンスも含まれています。（ヨーガ哲学では「習慣的な思考パターン」や「繰り返される心の働き」を意味する場合が多い）
つまり、本節で言わんとしているのは、クレシャの働きは繰り返される心のパターンであり、それらを瞑想のプロセスを通じて手放していくべきである、ということです。
これは、ヨーガ・スートラ第１章第２節「ヨーガとは心の働き（citta-vṛtti）を止滅することである」と通ずる内容で、クレシャを鎮める実践の方法論がより鮮明となります。
つまり「瞑想」は単に一時的な静けさを得るものではなく、心に深く根づいた「反復する煩悩のパターン」を根こそぎ解消するための方法ということなのです。
以上を踏まえて本節を訳すと、以下のようになります。
それらの働き（クレシャに由来する、繰り返される心の反応パターン ）は、瞑想によって手放すべきものである 。
ヨーガスートラ第2章（本節までの訳）
第１節：タパス（肉体を浄化して整えること）、スヴァーディヤーヤ （知的な理解を深めること）、イーシュワラ プラニダーナ（神に委ねること）。それらの実践によりヨガを成し遂げることができる。
第２節：
その目的は、サマーディの状態に至るとともに、クレーシャ（苦悩や煩悩）を弱めていくことである。
第３節：
アヴィディヤ（無知）、アスミタ（我執）、ラーガ（執着）、ドヴェーシャ（嫌悪）、アビニヴェーシャ（生命への固執）が、クレーシャ（苦悩や煩悩）の源である。
第４節：
アヴィディヤ（無知）は、他のクレーシャ（苦悩や煩悩）のもととなる。眠りに落ちているかのようにもろく弱く、高貴なものとの繋がりが断たれている状態である。
第５節：
永遠ではないもの、不純なもの、苦しみ、自己の本質でないもの。永遠なるもの、純粋なもの、安楽、自己の本質。それらについて、誤って認識しているのがアヴィディヤ（無知）である。
第６節：
アスミタ（我執）は、「ドゥリグ（見る者、観照者）」と「ダルシャナ（見る働き、認識の作用）」を一体視してしまうことである。
第７節：
スカ（快楽）の後に残るもの（潜在印象）があり、それがラーガ（執着）となる。
第８節：
ドゥッカ（苦しみの経験）の後に残るもの（潜在的印象）があり、それがドヴェーシャ（嫌悪）となる。
第９節：
本能的なもので、賢者であっても同じように深く根付いているものがあり、それが「アビニヴェーシャ（強い執着）」である。
第１０節：
それら（クレシャ）は、非物質的なものであり、手放して、根源に戻すべきものである。
第１１節：
それらの働き（クレシャに由来する、繰り返される心の反応パターン ）は、瞑想によって手放すべきものである 。